Colloque\u00a0: Culture et la\u00efcit\u00e9 dans le monde arabe, Centre Culturel Arabe, Bruxelles, 16\/10\/2004.<\/p>\n
Si la tol\u00e9rance est le p\u00e8re l\u00e9gitime de la d\u00e9mocratie occidentale, la la\u00efcit\u00e9 peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la m\u00e8re contest\u00e9e des droits humains. D\u2019une part, l\u2019Aufkl\u00e4rung est \u00e9labor\u00e9 \u00e0 travers un conflit entre le savoir savant et le savoir religieux, le droit humain et le droit divin. Le principe de reconnaissance de l\u2019\u00e2ge adulte de l\u2019Homme est pass\u00e9 par la t\u00e2che de l\u2019Homme de refaire l\u2019acte de la cr\u00e9ation et de ramener le monde \u00e0 la transparence de son origine. La parent\u00e9 entre la puissance humaine et la nature divine ne s\u2019arr\u00eata pas avec J\u00e9sus. L\u2019Homme r\u00e9clama sa place de l\u00e9gislateur supr\u00eame de la nature. La rupture de l\u2019Homme avec sa propre histoire fut le catalyseur, \u00ab\u00a0la chose unique de la modernit\u00e9\u00a0qui a eu l\u2019audace de rejeter son propre pass\u00e9, sa propre tradition \u2013mille ans de christianisme- dans les t\u00e9n\u00e8bres du \u00ab\u00a0moyen \u00e2ge\u00a0\u00bb et de se d\u00e9finir elle-m\u00eame comme une r\u00e9surrection, une renaissance d\u2019une Antiquit\u00e9 irr\u00e9m\u00e9diablement perdue\u00bb(1).<\/p>\n
Reconstruction!<\/p>\n
La vie n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 le miroir\u00a0 de l\u2019histoire de la pens\u00e9e. Le conflit entre les \u00e9glises et l\u2019Etat moderne a emprunt\u00e9 des chemins tellement vari\u00e9s nous rendant incapable de d\u00e9finir, dans une vision simpliste, le rapport entre les pouvoirs de l\u2019humain et le territoire des institutions religieuses. La d\u00e9sacralisation de la vie publique en France fut le r\u00e9sultat d\u2019un conflit ouvert et parfois mortif\u00e8re. Ce qui explique la nature militante et agressive de la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Ce conflit fait de la d\u00e9finition fran\u00e7aise de la la\u00efcit\u00e9 un concept \u00e0 la fois juridique, moral et philosophique. La la\u00efcit\u00e9 est, selon cette vision, ins\u00e9parable des droits de l\u2019Homme, de la libert\u00e9 et de l’\u00e9galit\u00e9. Voici dans quels termes Jacqueline Costa-Lascoux pr\u00e9sente ce rapport entre droits de l\u2019Homme et la\u00efcit\u00e9:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Les droits de l\u2019homme sont le fondement de la la\u00efcit\u00e9. La la\u00efcit\u00e9\u00a0n\u2019est pas seulement une r\u00e9action anticl\u00e9ricale, c\u2019est une philosophie, une philosophie positive qui repose sur le socle des Droits fondamentaux. Les droits de l\u2019Homme se r\u00e9f\u00e8rent en priorit\u00e9 \u00e0 la dignit\u00e9 de la personne, \u00e0 l\u2019autonomie du sujet. Ils supposent un \u00eatre de raison, capable de choix et d\u2019engagements, un individu qui exerce son libre examen, son esprit critique, qui va peser le pour et le contre avant de prendre une d\u00e9cision et qui accepte de confronter ses convictions et ses id\u00e9es \u00e0 celles des autres\u00a0\u00bb(2).<\/p>\n
La lecture de la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise s\u2019exprime souvent en conflit avec le religieux, car elle prit place sur le territoire occup\u00e9 par le religieux pendant des si\u00e8cles. Les phrases de Jean Jaur\u00e8s nous montrent l\u2019aspect volontariste de faire de la la\u00efcit\u00e9 une doctrine philosophique profonde:<\/p>\n
“Ce qu’il faut sauvegarder avant tout, ce qui est le bien inestimable conquis par l’homme \u00e0 travers tous les pr\u00e9jug\u00e9s, toutes les souffrances et tous les combats, c’est cette id\u00e9e qu’il n’y a pas de v\u00e9rit\u00e9 sacr\u00e9e, c’est-\u00e0-dire interdite \u00e0 la pleine investigation de l’homme, c’est que ce qu’il y a de plus grand dans le monde, c’est la libert\u00e9 souveraine de l’esprit… c’est que toute la v\u00e9rit\u00e9 qui ne vient pas de nous est un mensonge, c’est que, jusque dans les adh\u00e9sions que nous donnons, notre sens critique doit rester toujours en \u00e9veil et qu’une r\u00e9volte secr\u00e8te doit se m\u00ealer \u00e0 toutes nos affirmations et \u00e0 toutes nos pens\u00e9es, c’est que, si l’id\u00e9al m\u00eame de Dieu se faisait visible, si Dieu lui-m\u00eame se dressait devant les multitudes sous une forme palpable, le premier devoir de l’homme serait de refuser l’ob\u00e9issance et le consid\u00e9rer comme l’\u00e9gal avec qui l’on discute, non comme le ma\u00eetre que l’on subit. Voil\u00e0 ce qu’est le sens et la grandeur et la beaut\u00e9 de l’enseignement la\u00efque dans son principe”(3).<\/p>\n
Cette dimension globale de la la\u00efcit\u00e9 n\u2019a pourtant pas r\u00e9ussi \u00e0 faire l\u2019unanimit\u00e9. Les Allemands ont color\u00e9 leur d\u00e9marche la\u00efque d\u2019un pragmatisme pratique peu passionnel. L\u2019\u00e9glise anglicane a pr\u00e9serv\u00e9 en Angleterre une place formelle dans les institutions de l\u2019Etat. Pour une jeune nation de culture protestante et aux d\u00e9nominations multiples, les droits de l’homme proviennent du “Cr\u00e9ateur”\u00a0et n’induisent aucun conflit majeur avec une confession religieuse:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Nous tenons pour \u00e9videntes par elles-m\u00eames les v\u00e9rit\u00e9s suivantes\u00a0: tous les hommes sont cr\u00e9\u00e9s \u00e9gaux\u00a0; ils sont dou\u00e9s par le Cr\u00e9ateur de certains droits inali\u00e9nables\u00a0; parmi ces droits se trouvent la vie, la libert\u00e9 et la recherche du bonheur\u00a0\u00bb(4).<\/p>\n
La fameuse In God we trust\u00a0 marqu\u00e9e sur le billet vert traduit chez les Am\u00e9ricains le lien entre l\u2019Etat \u00ab\u00a0positif\u00a0\u00bb et l\u2019esprit religieux.<\/p>\n
Ainsi en Occident, les droits de l\u2019Homme sont \u00e0 l\u2019image de cette diversit\u00e9 qui consacre une s\u00e9paration \u00e0 vitesse vari\u00e9e entre le religieux et l\u2019\u00e9laboration des premiers textes nationaux puis universels des droits humains dans les temps modernes.<\/p>\n
L\u2019universalit\u00e9 signifie le partage entre les humains d\u2019une pratique ou de principes ind\u00e9pendamment de leurs valeurs \u00e9thiques ou philosophiques. La torture est universelle, tout comme le respect de la dignit\u00e9 humaine. Si nous pouvons trouver des d\u00e9fenseurs de la la\u00efcit\u00e9 dans les grandes civilisations, la s\u00e9paration entre l\u2019Etat et la religion n\u2019a jamais constitu\u00e9 un ph\u00e9nom\u00e8ne universel.\u00a0Le concept de la la\u00efcit\u00e9, sa d\u00e9finition et sa repr\u00e9sentation ne constituent pas un point commun entre la\u00efques et ne d\u00e9passent pas souvent la d\u00e9sacralisation de la vie politique. R\u00e9duit \u00e0 la s\u00e9paration entre l\u2019Etat et la religion, le lien entre la\u00efcit\u00e9 et d\u00e9mocratie, la\u00efcit\u00e9 et droits humains reste \u00e0 d\u00e9finir. L\u2019histoire de la r\u00e9volution fran\u00e7aise et le conflit entre l\u2019\u00e9glise et les figures de la d\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen de 1789\u00a0 ont sans doute install\u00e9 un climat de m\u00e9fiance entre droits humains et droits divins. Mais les droits humains ne sont pas exclusivement issus de l\u2019exemple fran\u00e7ais. Dans la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine, la question du conflit entre le religieux et le droit positif n\u2019a presque pas droit de cit\u00e9. Et le monde musulman n\u2019a pas de son c\u00f4t\u00e9 pris position contre la d\u00e9claration universelle des droits de l\u2019Homme. Le seul Etat musulman \u00e0 ne pas voter la DUDH fut l\u2019Arabie Saoudite qui a choisi, comme l\u2019Union sovi\u00e9tique (la\u00efque, voire anti-religieux), de s\u2019abstenir.<\/p>\n
Les droits de l’homme n\u2019ont pas \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme une religion et encore moins comme une id\u00e9ologie. Il s’agit de textes et d\u2019instruments propos\u00e9s par des hommes et des femmes de diff\u00e9rents pays, de diff\u00e9rentes couleurs et religions, \u00e0 un moment donn\u00e9 de l’histoire de l’humanit\u00e9. Cet ensemble n’a heureusement pas la force du sacr\u00e9. Par cons\u00e9quent, il ob\u00e9it n\u00e9cessairement \u00e0 une \u00e9volution et reste par d\u00e9finition un projet inachev\u00e9.<\/p>\n
Par contre, la question de la religion est tout \u00e0 fait diff\u00e9rente. Son universalisme d\u00e9clar\u00e9 n’abolit pas les fronti\u00e8res \u00e9tablies entre ceux qui sont dans la communaut\u00e9 religieuse et ceux qui sont en dehors, m\u00eame si elle est par essence pour la dignit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain. Dans ce contexte, les droits humains universellement reconnus se situent au del\u00e0 de l\u2019appartenance religieuse ou philosophique, de la la\u00efcit\u00e9 et de la religion. Leur \u00e9laboration par l\u2019humain constitue l\u2019essence de leur la\u00efcit\u00e9, mais \u00ab\u00a0le suscite de l\u2019universelle\u00a0\u00bb ou le \u00ab\u00a0Becoming universal\u00a0\u00bb les poussent sans cesse \u00e0 se d\u00e9marquer d\u2019une culture ou d\u2019une coloration dogmatique.<\/p>\n
La prudence fut de mise avec la r\u00e9daction de l\u2019article 1 de la D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019Homme\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Tous les \u00eatres humains naissent libres et \u00e9gaux en dignit\u00e9 et en droits. Ils sont dou\u00e9s de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Cette \u00ab\u00a0neutralit\u00e9\u00a0\u00bb philosophique consacre l\u2019universalit\u00e9 des droits humains. Ni Cr\u00e9ateur ni nature, l\u2019accent est mis sur la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9. Les la\u00efques n\u2019ont pas le monopole des droits humains, les religieux n\u2019ont plus. L\u2019histoire nous apprend que les bases fondamentales des droits de la personne ainsi que les obstacles \u00e0 leur r\u00e9alisation ne sont pas syst\u00e9matiquement\u00a0 l\u2019\u0153uvre d\u2019un camp contre un autre. L\u2019id\u00e9e de l\u2019unit\u00e9 mystique de l\u2019humanit\u00e9 en J\u00e9sus-Christ rendait possible la conception d\u2019une histoire englobant l\u2019ensemble de l\u2019humanit\u00e9. Et c\u2019est dans le Coran, qu\u2019Allah a honor\u00e9 Bani Adam (les humains), musulmans et non musulmans.<\/p>\n
Pouvoir la\u00efque et droits humains<\/p>\n
R\u00e9duire la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la simple s\u00e9paration entre l\u2019Etat et la religion enl\u00e8ve la protection morale et humaniste de ce concept. Car cette s\u00e9paration ne signifie point en soi le respect des droits humains ou des valeurs d\u00e9mocratiques. Atat\u00fcrk a construit un Etat la\u00efque autoritaire et Hitler nous a montr\u00e9 que racisme et Etat la\u00efque peuvent cohabiter dans le nazisme. Staline a lui aussi \u00e9limin\u00e9 tous ceux qui refusent d\u2019ob\u00e9ir au syst\u00e8me totalitaire install\u00e9 par le parti unique en URSS. Ben Ali, Assad ou Saddam Hussein ont cr\u00e9\u00e9 un sentiment de rejet et de d\u00e9go\u00fbt \u00e0 l\u2019\u00e9gard des principes perdus dans cette conception r\u00e9ductionniste et institutionnalis\u00e9e.<\/p>\n
Se contenter de l\u2019image n\u00e9gative de la la\u00efcit\u00e9 est une d\u00e9marche aussi dangereuse que celle de r\u00e9duire le catholicisme \u00e0 l\u2019inquisition. La la\u00efcit\u00e9 est un processus historique ancr\u00e9e dans la civilisation occidentale. Plusieurs pays et cultures non-occidentaux trouvent en elle une r\u00e9ponse ad\u00e9quate \u00e0 leurs structures. Peut-\u00eatre aussi le seul moyen de surmonter la diversit\u00e9 obligatoire impos\u00e9e par la nature de la reconstruction coloniale de l\u2019Etat-Nation \u00e0 nos jours. L\u2019Inde nous donne cet exemple lointain de l\u2019Europe avec un Pr\u00e9sident musulman et un premier ministre sikh dans une f\u00e9d\u00e9ration \u00e0 majorit\u00e9 d\u2019hindous. Mais il demeure \u00e0 notre avis important d\u2019examiner de plus pr\u00e8s l\u2019exemple de la France, pays d\u2019avant garde de la la\u00efcit\u00e9 en Europe.<\/p>\n
La loi 1905 de s\u00e9paration des \u00c9glises et de l’\u00c9tat est la cons\u00e9cration de 116 ans de conflit entre l\u2019Etat et l\u2019\u00e9glise catholique. Elle \u00e9tablit les dispositions fondamentales de la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise : \u00ab\u00a0libert\u00e9 de conscience et de culte ; libre organisation des \u00c9glises; non-reconnaissance et \u00e9galit\u00e9 juridique de celles-ci ; libre manifestation des convictions religieuses dans l’espace public. \u00c0 cela s’ajoute la la\u00efcit\u00e9 des institutions, et notamment de l’\u00e9cole et la libert\u00e9 de l’enseignement\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Toutefois, cette neutralit\u00e9 religieuse du domaine public reste formelle. S’il n’y a plus de religion officielle, l’ensemble des traces du r\u00f4le public jou\u00e9 historiquement en France par la religion est maintenu. Cela se marque notamment dans le calendrier, o\u00f9 la IIIe\u00a0R\u00e9publique a m\u00eame ajout\u00e9 le lundi de P\u00e2ques et le lundi de Pentec\u00f4te aux quatre “f\u00eates d’obligation” catholiques\u00a0– No\u00ebl, Ascension, Assomption et Toussaint, d\u00e9clar\u00e9es jours f\u00e9ri\u00e9s en 1802. Ainsi, la France ne se coupe pas de ses racines religieuses mais d’autres religions\u00a0– comme le juda\u00efsme, l’islam ou le bouddhisme. Celles-ci ne voient leurs f\u00eates prises en compte qu’\u00e0 titre d’autorisations individuelles d’absences pour fonctionnaires, agents publics et \u00e9l\u00e8ves.\u00a0Nous sommes en pr\u00e9sence d\u2019un compromis non-d\u00e9clar\u00e9 qui ne s\u2019exprime pas de la m\u00eame fa\u00e7on devant des questions de soci\u00e9t\u00e9 pos\u00e9es par une religion minoritaire ou une communaut\u00e9 en voix de construction (le juda\u00efsme jadis, l\u2019Islam et la communaut\u00e9 musulmane aujourd\u2019hui). Certains peuvent par exemple \u00eatre surpris de voir autant de Saints dans le m\u00e9tro parisien et de ne pas adopter le principe de choisir son propre habile pour une femme adulte dans le service public. La la\u00efcit\u00e9 est aussi une affaire politique. Pour cela, la relativit\u00e9 doit \u00eatre omnipr\u00e9sente dans l\u2019esprit la\u00efc pour diminuer toute exclusion et concentr\u00e9 le projecteur sur le respect des droits de la personne.<\/p>\n
Si les droits humains traversent une crise profonde dans l\u2019\u00e9preuve de leur passage de l\u2019\u00e9chelle d\u2019instruments internationaux, de la r\u00e9flexion et de la d\u00e9nonciation vers l\u2019\u00e9laboration de v\u00e9ritables r\u00e9ponses \u00e0 l\u2019impunit\u00e9, le passage d\u2019un concept occidental \u00e0 l\u2019id\u00e9al qui r\u00e9clame tous les droits pour tous. La la\u00efcit\u00e9 vit quant \u00e0 elle une crise d\u2019identit\u00e9. Elle a plus que jamais besoin d\u2019insister sur ses liens ins\u00e9parables avec les droits humains et de s\u2019opposer ouvertement \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 autoritaire. Le Mouvement “Europe & La\u00efcit\u00e9” rappelle, dans sa d\u00e9finition de la la\u00efcit\u00e9, cette compl\u00e9mentarit\u00e9 ins\u00e9parable\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0La la\u00efcit\u00e9 est \u00e0 la fois une \u00e9thique et un ensemble de r\u00e8gles juridiques relatives au fonctionnement de l’Etat et des services publics, dont celui de l’Education Nationale.
\nLes valeurs de l’\u00e9thique la\u00efque sont la libert\u00e9 de pens\u00e9e, l’ind\u00e9pendance de l’esprit, le respect de la diff\u00e9rence et la tol\u00e9rance dans la mesure o\u00f9 celle-ci est r\u00e9ciproque et sans laxisme\u00a0\u00bb (5).<\/p>\n
Notes\u00a0:<\/p>\n
1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Kostas Papaioannou, La cons\u00e9cration de l\u2019histoire, \u00e9ditions champs libre, 1983,\u00a0 P. 161.<\/p>\n
2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La la\u00efcit\u00e9 de A \u00e0 Z illustre des th\u00e8mes d’un point de vue la\u00efque, http:\/\/www.ulb.ac.be\/cal\/Qld.html<\/a>.<\/p>\n 3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jean Jaur\u00e8s, Discours \u00e0 la Chambre des D\u00e9put\u00e9s, le 18 f\u00e9vrier 18 95.<\/p>\n 4)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u00e9claration de l\u2019Ind\u00e9pendance am\u00e9ricaine ( 4 juillet 17 76).<\/p>\n